Il banditismo sardo nasce in un contesto aspro e difficile come quello barbaricino. Le sue logiche sono da sempre dettate da rapporti fra i vari villaggi, spesso piccoli e distanti tra loro e intarsiati nelle valli tra un monte e l'altro. Paiono quasi di diritto internazionale, molto complessi, stratificati e da identità familiari molto intense e sentite, tanto da definire le famiglie stesse con la parola nassones, letteralmente nazioni. Non è solo un meccanismo di vendetta pura, ma si basa su regole ben precise, quelle del Codice barbaricino della vendetta - per la prima volta analizzato scientificamente dal docente universitario Antonio Pigliaru nel 1957 -, nel quale troviamo concetti secondo i quali gli homines devono dimostrarsi balentes (valevoli di rispetto e forti) davanti all'apprettu (al bisogno e alle difficoltà). 

Quello delineato dal Codice barbaricino è un vero e proprio stile di vita pensato per sopravvivere alle difficoltà di una vita agropastorale, in continuo movimento e pericolo. Proprio per questo la vita del bandito, dell'uomo che non si arrende davanti alle difficoltà e agli affronti, creò una così grande fascinazione nelle menti dei sardi. Questo sentimento comune di fascino e favore della società sarda nei confronti del banditismo, subì i primi colpi importanti da parte dell'operato fascista, il quale non poteva sopportare l'idea di uomini che operassero fuori dai limiti della legge. L'organizzazione di importanti operazioni per contrastare i banditi e il loro stile di vita continuò anche nel primo periodo repubblicano, come testimoniato dall'opera Banditi a Orgosolo, pubblicata nel 1975 dall'antropologo Franco Cagnetta. In essa si trovano testimonianze sulle continue accuse nei confronti dei familiari dei banditi e degli arresti sommari perpetrati nei loro confronti dai carabinieri, con tutte le conseguenze per eventuali figli e mogli a carico. 

Tutto questo succedeva in un contesto nazionale, stupito dall'aumento dei sequestri, in cui si parlava di proposte estreme, come l'utilizzo di gas e lanciafiamme nei paesi più interni alla Barbagia e nei quali i sintomi delle faide tra famiglie e del banditismo erano più forti, come Orgosolo. Ne scaturirono discussioni in Parlamento e gli interventi, dal grande valore sociale e umanitario, di celebri parlamentari sardi, Emilio Lussu e Velio Spano. La guerra al banditismo e ai sequestri avvenne attraverso l'utilizzo di mezzi pesanti, come i già citati arresti sommari e l'istituzione di più reggimenti di Baschi blu, pensati specificatamente per l'antibanditismo, nel comune di Abbasanta.